El Tarot DAL

El concepto

El DAL es un tarot original de ochenta cartas: veinticuatro arcanos mayores y cuatro palos de arcanos menores de catorce cartas cada uno — Bastos, Copas, Espadas y Oros. No prolonga ninguna tradición existente ni inventa tampoco una desde cero: las hace dialogar entre sí. Por un lado está el Tarot de Marsella, con sus figuras enigmáticas transmitidas casi intactas a lo largo de los siglos, donde cada detalle — un color, una cifra, la posición de una mano — encierra un sentido que hay que merecer. Por otro, el Rider-Waite-Smith, con sus escenas narrativas, donde cada carta cuenta una situación completa que puede captarse de un solo vistazo. El DAL no elige entre estos dos lenguajes: los trata como dos testigos de una misma realidad simbólica y, a partir de ellos, compone una tercera lectura — coherente con ambos, sin confundirse con ninguno.

Esta tercera lectura no es un compromiso. Cada carta del DAL está concebida para valerse por sí misma, con su propia lógica interna y su propia densidad de sentido — y, al mismo tiempo, para ocupar su lugar dentro de un conjunto. Porque el DAL no es una colección de ochenta símbolos independientes: es una obra narrativa. De una carta a otra, los personajes regresan, los objetos se transmiten, las posturas se responden entre sí. Un mismo gesto, apenas esbozado en una carta, encuentra su cumplimiento diez cartas más adelante. Una misma mirada, dirigida hacia lo desconocido en una figura, se vuelve hacia el camino recorrido en otra. Nada se explica de manera frontal: el hilo se revela carta tras carta a quien se toma el tiempo de mirar en lugar de limitarse a consultar.

Abrir el DAL es, por tanto, aceptar entrar en una historia antes de buscar una respuesta. Los arcanos mayores siguen un recorrido; cada palo de los arcanos menores cuenta su propia trayectoria, llevada por un personaje que la atraviesa como se atraviesa una vida — desde el impulso inicial de la Sota hasta el pleno dominio del Rey o la Reina. Lo que el DAL propone no es un sistema cerrado en el que cada carta posea un sentido único y definitivo, sino un espacio simbólico lo bastante denso como para que una misma carta hable de forma distinta según la pregunta planteada, la tirada en la que aparece o el momento de la vida en que se la encuentra. Es esta tensión — entre el rigor de la construcción y la apertura de la lectura — la que da al DAL su coherencia y la que invita a descubrirlo carta tras carta.

La doble octava

El tarot tradicional se detiene en veintidós arcanos mayores, desde El Errante (0) hasta El Mundo (XXI): un ciclo completo, cerrado sobre sí mismo. El DAL respeta este ciclo sin reabrirlo — pero no se detiene ahí. Después de El Mundo aparecen dos cartas adicionales, El Loco (22) y El Mago (23), que, junto con las veintidós primeras, forman una segunda octava. Con los cincuenta y seis arcanos menores, la baraja suma ochenta cartas en total.

La imagen de la octava no es decorativa. En música, una octava superior hace sonar la misma nota, pero transformada por la distancia recorrida. El Loco no es un segundo Errante: es el propio Errante, de vuelta al mismo punto de partida después de haber atravesado todo el primer ciclo. Mientras El Errante (0) llega desde el pasado, abierto y sin memoria, mirando hacia un futuro que todavía no conoce, El Loco (22) lleva ahora consigo la memoria consciente del camino recorrido: mira hacia atrás, con todo lo que la experiencia ha dejado en él. Mismo impulso, otra profundidad.

El Mago responde a El Malabarista según la misma lógica. El Malabarista (I) es todavía un potencial incierto: una mano que descubre sus herramientas sin saber aún cómo utilizarlas, más un juego con el azar que una verdadera maestría. El Mago (23) es su culminación: ya no se somete al azar; actúa con plena conciencia de lo que su voluntad produce. Lo que El Malabarista presentía, El Mago lo realiza — por eso El Loco y El Mago muestran en sus cartelas sus propias posiciones dentro de la baraja, 22 y 23, en lugar de repetir las cifras 0 y I de El Errante y El Malabarista. Su interpretación difiere demasiado de la de sus contrapartes como para confundirlos, aunque el vínculo que los une siga estando en el corazón de su sentido.

Esta segunda octava no es, por tanto, un nuevo comienzo. Un nuevo comienzo repetiría el mismo camino desde el mismo punto; la segunda octava, en cambio, retoma la misma nota desde un punto más alto. Recuerda que un ciclo completado no borra nada de lo que ha atravesado — lo lleva consigo y vuelve a ponerse en marcha, transformado por lo aprendido. Es esta arquitectura, más que cualquier otra decisión estructural, la que da al DAL su profundidad: los arcanos mayores no trazan aquí una línea recta, sino una espiral.

El autor

El DAL lleva la firma de Didier Landois. No se trata de un proyecto concebido en unos pocos meses para responder a un mercado: es la culminación de varias décadas de reflexión, desarrollada al margen de cualquier urgencia editorial, sobre un conjunto de cuestiones que fueron convergiendo poco a poco — el tarot y sus tradiciones, por supuesto, pero también los sistemas simbólicos en general, la psicología, los mecanismos del relato y, más ampliamente, la forma en que el imaginario construye conocimiento en lugar de limitarse a adornarlo.

Este trabajo no consistió en elegir una iconografía y revestirla de nuevos textos. Carta tras carta, hubo que sostener a la vez una exigencia de coherencia interna — que cada detalle visual tuviera una razón de ser, que nada fuese meramente decorativo — y una exigencia de precisión simbólica, que no traicionara ni al Tarot de Marsella ni al Rider-Waite-Smith, sin someterse por ello a ninguno de los dos. Componer ochenta cartas que funcionen cada una por sí sola y que, juntas, narren una historia continua, exigió un trabajo de investigación, escritura y composición cuya duración se mide en años, no en meses.

El DAL no se presenta aquí, por tanto, como la obra de un autor al que hubiera que poner en primer plano, sino como un objeto que se sostiene por sí mismo: una construcción concebida como un todo, en la que cada elección — un número de carta, la posición de un libro, el color de una prenda — responde a una intención precisa, articulada con todas las demás. Este sitio no pretende narrar un recorrido personal; pretende dar acceso, con el mayor rigor posible, a lo que esta construcción hace visible. El nombre que la firma no es más que su huella más visible.

El Grimorio

Un mismo objeto atraviesa casi todas las cartas del DAL, sin que se lo nombre directamente en ninguna carta tomada por separado: un gran Libro, a veces visible, a veces oculto, a veces cerrado, a veces completamente abierto. Dentro de la ficción de la baraja, este Grimorio es el Tarot mismo — el texto que cada figura lleva, consulta, ignora o transmite, sin saber siempre qué contiene.

En El Errante, cuelga fuera del zurrón, casi invisible: el personaje ni siquiera sabe que lo lleva, pero ya irradia hacia quien contempla la carta — el tesoro viaja antes de ser reconocido. En El Malabarista, por fin aparece sostenido, cerrado y apretado contra el cuerpo: una primera posesión, pero todavía sin lectura. La Papisa lo abre por primera vez en la baraja, pero lo que revela permanece en parte velado — el saber no se entrega por completo a quien no ha cruzado el umbral. En La Emperatriz, lo que muestra el Libro permanece inacabado: una escritura que no puede leerse, una obra todavía en gestación. El Emperador ya no lo sostiene: descansa en el suelo, cerrado, erizado de marcapáginas — ya no se consulta aquello en lo que uno se ha convertido. El Papa lo mantiene erguido, completamente abierto, orientado hacia quienes lo escuchan: el saber que ya no se guarda, sino que se entrega.

Más adelante en la baraja, el Libro sigue cambiando de estado. En Los Enamorados, se consulta activamente, y lo que entrega son las propias cartas. El Carro lo lleva cerrado, exactamente en el punto de unión entre dos mundos. El Ermitaño ya no lo lleva en absoluto: levita en equilibrio sobre él, literalmente sostenido por lo que ha aprendido. En otro lugar, un ejemplar antiguo espera olvidado sobre un atril de circo; otro, grabado con una rosa blanca, sigue siendo lo único que una figura espectral no logra hacer desaparecer.

Este recorrido no se explica en ninguna parte de forma didáctica: se descubre observando las cartas una tras otra y advirtiendo cómo un mismo detalle cambia de estado de una carta a otra. El Grimorio no progresa de la ignorancia al conocimiento de manera lineal — se lleva, se olvida, se entreabre, se vuelve a cerrar, se transmite, se vuelve a encontrar — pero su movimiento de conjunto dibuja una trayectoria clara: la de un conocimiento que deja de ser una promesa exterior para convertirse en una experiencia vivida e integrada. Observar dónde se encuentra el Libro en una carta determinada es ya empezar a leer el DAL de otra manera.